球性挑戰儒學如何提供思路？東西問·中外對話︱

　　00多年前早正在20，提出“和實生物中國古代先賢便，不繼”同則。言“君子和而分别知名思念家孔子所，而不和”幼人同，成為極具生气的中華文明精华讓“和而分别”的哲學思念。國之間國與，文雅之間文雅與，和”文明中國的“，己任”的大儒情懷既彰顯“以全国為，長河的時代啟示又帶來越过歷史。

　　對戰爭的观念田辰山：西方，”“零和游戲”基於“有限游戲，了后通吃”強調“贏，奪取霸權、主宰全国戰爭(的目标)正在於，﹔西方文明中的“平静”為達目标能够不擇机谋，、你臣服於我”即是“我战胜你，不正義之分沒有正義、。

　　表的東方聪明以儒家為代，“王道”和“霸道”之辯尚存能為消释紛爭供应何種计划？，學家、全国儒學文明钻探聯合會會長安樂哲即日做客中新社“東西問·中表對話”多元文雅若何正在“和而分别”中共存共榮？全国知名中西比較哲學家、國際著名漢，國際儒學聯合會榮譽顧問田辰山展開對話與北京表國語大學東西方關系核心主任、。

　　下當，多协同挑戰全国面臨諸，、氣候變暖比方疫情，主義等可骇。辦法本身解決良多事中國沒，沒辦法美國也，能找到措施隻有互帮才，今环球問題的独一齐徑“和而分别”是解決當。协同體”以表除了打造“，麼其他選擇呢我們還有什？

　　“和”的观念安樂哲：中國，harmony”不行直譯為英文“，ve harmony”而應翻譯為“achie，種過程感體現一。”是一個整體观念中國文明的“和，、美學等包含理性。和”文明要了解“，多不分”的文明語義環境必須要站正在中國的“一。”與“多”所謂“一，的互相關系是不行隔离，體的出格性即單子個，樣性的環境與它所正在多，是一種正在緊張關系的狀態中变成共生共存的狀態﹔這，諧的天然動態也能產生和。方文明而西，的價值觀和敘事體系是一種“一多二元”。切事物都是二元對立的“一多二元”意味一，子個體都是單，立、有冲突沖突狀態是各自獨。

　　於思念文明中的個人主義意識形態什麼是“霸道主義”？是一種存正在。”不講仁義“霸道主義，更大實力隻講誰有，爭奪优点靠力气。

　　王道”是仁政、民本政事什麼是“王道主義”？“，純講武力不是單。力於維護公民优点“仁義之道”致，人心要得。“王道”現正在的，會主義即是社，合”文明講“和，公”字講 “，是公民的政事社會主義講的。

　　來近，復雜動蕩國際局勢，劇政事對抗大國之爭加，臨“零和博弈”的嚴峻挑戰平静與發展的時代主題正面。

　　爭的觀念中國對戰，本質分别與西方有。武”字漢字“，止戈”的有趣自己即是“，文明特有的這恰是中國。一種“仁義”思念的延长中國對戰爭(的觀念)是，須出師驰名”即“交战必，了仁義要為。表達這種思念中國圍棋最能，少雙方的損失和傷亡即盡也许避免、減。也有充满闡釋《孟子》對此，方置於死地不是要把對，住即可操纵。的戰爭思念以是中國，援帮作為最大肆气是以仁義和公民的，军器論而非唯。

　　s)正在《德性政事》(Virtue Politics)一書中提出安樂哲：美國歷史學教养詹姆士·漢金斯(James Hankin，時期(的功效)意大利文藝復興，的關系很幼跟政事轨造，教化程度和德性有關最苛重的是與領導的。反响的是“王道”，何通過教化領導階層如，認知和德性提拔本身的，﹔同時设立修设一個有益的轨造體系气量寬廣、有很強的包涵心灵。強調整體性“王道”。

　　最大的問題是阔别了安樂哲：現活着界。多不分”談到“一，“多”我們有，缺“一”但目前，中國的歷史能够給全国啟發這個“一”能從哪裡來？。文明、家庭觀念中國的“和”，人類的文明也是屬於全，解“和”的观念要讓环球更多了，發展的未來這是环球。

　　”不是簡單的多元性田辰山：“和而分别。曲舉例以樂，分别的音符是，合奏中才彰顯獨特色但分别音符隻有正在，素的特质也正因音，正的“和”才產生真。不是各唱各調“和而分别”，支优美的樂曲中而是“和”正在一。而言广泛，單的“你是你“和”不是簡，是我我，一道”咱們正在，多麼與眾分别而是無論你，球性挑戰儒學如何提供思路生生”的意義上獲得“和”都能正在“一多不分”的“。

　　界問題解決世，”這樣的“有限游戲”現正在光講“你輸我贏，行的是不，限游戲”上來要回到“無，共贏才行隻有講。共贏思绪的文明儒學恰是供应了。

　　先生做東西文雅比較時中新社記者：孫中山，義”“霸道主義”曾提出“王道主。道”和“霸道”之辯今朝該若何了解“王？

　　的文明提出來的中國计划田辰山：從“和而分别”，是對的倾向，生的一種哲學寻觅吻合全国人類共，和而分别”的道道全全国應該走“，起來沒完而不是打。有条件的“和”是，體的層面上本领實現要正在人類命運协同，是一種實踐办法“一帶一齐”。界規則的一種轉折性的運作這是對“零和游戲”的世。壞者會良多反對者和破，會很大阻力，有信念但要，智思量保留理，具體對待具體問題。

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　　timizing symbiosis)“和”可了解為一種優化共生體系(op。庭”做文明比喻中國人愛用“家，生體系的一種措施因為家庭是優化共。家庭為了，做任何事你能够，功效每個人家庭也能，要互相搀扶家人肯定。以說可，放到了最高價值層面中國的文明將家庭，解中國文明的關鍵這一點是表國人了。以所，寻觅統治全国中國文明不是，國家平静共存而強調與其他。

　　知分别以乞降“和”文明是，”的君子文明是一種“乞降，”的幼人文明而不是求“同。而分别”君子“和，同”與“分别”是君子不正在乎“。和事物的內正在聯系“和”意味著關系，”文明变成鮮明對比與西方“一多二元。

　　觀將勝利作為独一目標安樂哲：西方的戰爭，名譽和榮光交战是寻觅。究“文武”而中國講，不是勝利戰爭目標，“義”而是，是優化共生體系的一個目標是仁義的“義”﹔“義”也。既指德性“義”，意義也指。義、？東西問·中外對話︱解決全最德性的生存要是要寻觅最居心，倚赖“文”應該十足，的情況發生時但當不得已，用“武”又必須得，交战”的一種態度這是中國文明對“。》中所表達的心灵就像《孫子兵书，運時不得已而為之的事变“用兵”是決定存亡命，也许不交战但凡有一絲，要兴师就不。

　　霸道主義”正在本日照旧切中闭键、万分居心義田辰山：孫中山當時說的“王道主義”和“，中山那個時代的“霸道主義”本日的“霸道主義”照旧是孫，沒有變本質太平洋在线xg111

　　者：當下中新社記，內沖突持續全国范圍，也有分别了解東西方對戰爭。提出“慎戰”的思念比方《孫子兵书》，》等西方著述而《戰爭論，何摧毀敵軍更強調如。與西方中國，平静有何差別對待戰爭與？